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法：谓信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。 云何为信？于实、德、能，深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。谓信佛者，要具三义： 一、闻说佛法，有实体，不同世法虚而不实，...业。 无贪等者，等无嗔痴。贪嗔痴为一切烦恼所依，故名三根。无此三根，则本有之善性生矣。 云何无贪？于有有具（有，谓内身；有具，谓外物），无着为性。对治贪着，作善为业。 云何无嗔？于苦苦具，无恚为...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551468370.html
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立三无记根或四无记根，其实无记根不是经文所说的。四无记根的无明，为隐微的蒙昧心，从不同的性能来分别：我见即痴分，我爱即贪分，我慢──自恃凌他即嗔分。于隐微蒙昧的觉了中，有此我见，我爱，我慢，成为有情识的──极深细的本质。这实为三不善根的内容，不过解说不同。此不善根为一切不善心所的根源；隐微蒙昧虽不是严重的恶心，但到底是不清净的。这相反的善根，即无贪、无嗔、无痴，也是希微而难以明确觉了的。即在到般...
印顺法师
|心理|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/15221829595.html
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甚至连憎恨的念头也不可有，因为心里一有了憎恨和怨气，就会起烦恼，而使得身心不自在，并且影响到人际关系。所以古人说：没有憎恨的清净心，才是完美永恒的。 ’面上无嗔供养，口里无嗔出妙香 心中无嗔...例如：’贫苦’和’功德’等)。因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对地自在。 (四)最完美的道德--行善不但不望回报，而没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担，这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23211939379.html
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宫中圆万德，龙华三会愿遥知。 十方示现今何在，虞苑降临显大慈。 偈毕，展礼三拜：
韦陀殿
韦陀座前拈香合掌云：
将军持宝杵，重重誓愿深。 威振摩罗窟，催邪辅正人。 回光瞻大觉，无喜亦无嗔...休。 一瓣心香无尽意，新猷未展待公谋。
大雄宝殿
中国佛教协会常务副会长圣辉长老为明生方丈送位
至大殿，诸山接和尚具，送蒲团位。和尚送诸山至休息处，回殿，至中蒲团位立定，合掌说偈云：
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佚名
|光孝寺|明生法师|晋院|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/02/1808033060.html
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、胜解、三摩地。 (二)大善地法十：信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤。 (三)不善心所十八： (A)大烦恼地法六──疾(无明)、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举。 (B)大不善地...作意、触、受、想、思。 (二)别境心所五：欲、胜解、念、定(三摩地)、慧。 (三)善心所十一：信、精进(勤)、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。 (四)不善心所二十六： (A...
叶均
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23260239729.html
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rago)，无嗔(vita-doso)，无痴(vita-moho)，无贪(vita-tanho)，真理体验者(sacca-dassi)，涅盘体验者(nibbana-dassi)，法的具体实践者(...」等概念，其实是虚构不实的。
自知自证：六根（眼耳鼻舌身意）及其所缘（色声香味触法）都是无常的，是苦的起因，是无牢、无实、无有坚固的。
在了解六根及其所缘的无常、苦、无有坚实之后，对贪爱、嗔恨和...
葛印卡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00173743213.html
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离三善行(无贪、无嗔、无痴)。勤行三恶(贪嗔痴)。以诸烦恼覆智慧心，令无所见。于三乘法(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)不欲修学。……是时众生乃至无有善法名字，何况有行善根之者。五浊恶世人寿稍稍减少，乃至十岁...，为贤劫第五位佛陀在悲华经大施品，及诸菩萨本授记品所记载，佛陀为寂意菩萨曰：“往昔恒河沙阿僧祇劫前，那时有世界名叫删提岚，劫名叫善持。时有转轮圣王叫无诤念，他属下一名大臣叫宝海，是婆罗门种族，当时宝海...
常照法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07054048701.html
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一丝一毫。 皈依佛，是以实现觉者的完善人格，做为人生的终极目标而念念不忘，时时努力，改善自己的贪、嗔、痴等人格的瑕疵，而不是把皈依佛当作投靠一个保佑自己万事如意、赐福免难的保护神。然而，为什么无贪、无嗔...，而不是散乱的亢奋。内心的宁静来自空虚不安的消除，而空虚不安则来自贪、嗔、痴等积习的蠢动，所谓觉者，就是洞澈了贪嗔痴的虚幻性，消除了贪嗔痴的干扰；内心宁静并不等于无所作为，而是以清明、慈悲的心胸面对著...
释显如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07363352812.html
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德行、声闻的德行进展到深刻的诤化自心；菩萨的德行，更扩展到国土的严诤。 证、正觉——三菩提与解脱，是佛与声闻弟子所共同的，声闻重解脱，佛陀重于正觉。佛陀的正，是无贪、无嗔、无痴的完满开展；而声离弟子的正觉，是偏于无贪、无痴的，也就是说佛与声闻的正觉有程度上的差别。佛陀的正觉是以智慧为中心的，从身心诤化，自他和乐的生活中得到究竟自在。但从智慧的无痴说，无漏慧的证法性空，与声离无有差别。佛陀的正觉，...
释延裕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15012355625.html
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观照，省察身心的细变；从而远离感官、感觉上的执著和热望，这就是佛教成贤达圣的基本--“厌离”。由看清身心所触对的一切事物皆无常而生起厌倦，是无贪、无嗔的身心状况；无论外在事物是否符合我们的好恶，都无关...短，生命流长，解脱轮回遂一时成为风行。“瑜伽士”(修行求解脱之人)见三世业感的生死无有边际，而醉梦般的人生所追求的依然不出感官触受之人欲、物欲，身陷其中，浮沉苦死，印度古仙人于是乎特别注目于此。 ...
释继如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15431557479.html